La Teología del Cuerpo de Juan Pablo II estaba anclada en una antropología aún reconociblemente arraigada en el catolicismo, mientras que las últimas tendencias en mutilaciones corporales parecen tratar el cuerpo como una plataforma.
Por: Greg Cook
(ZENIT Noticias – Crisis Magazine / Roma).- «Mi cuerpo, mi elección» son las palabras que a menudo se asocian con los partidarios del aborto. «Mi cuerpo, mis derechos» es el lema de la campaña de Amnistía Internacional para que las personas tengan derecho a tomar sus propias decisiones sobre su salud, su cuerpo y su vida sexual. Y así, ahora tenemos una sociedad en la que el aborto, la transexualidad, los vientres de alquiler y diversas formas de manipulación de la fertilidad se han convertido o se están convirtiendo en la «norma».
Podemos preguntarnos dónde acabarán todos estos asesinatos y explotaciones del cuerpo. La respuesta es sencilla: Sólo acabarán cuando volvamos al fundamento de la creación de la vida humana y de vuelta a nuestro Creador. Nuestros cuerpos no son ante todo nuestros, sino de Dios: «¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios? No sois vuestros, porque habéis sido comprados por precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo» (1 Corintios 6, 19-20).
La catequesis del Papa Juan Pablo II sobre los seres humanos y la sexualidad, ahora conocida como la Teología del Cuerpo (TOB), se basó en la enseñanza tradicional sobre los dos sexos, añadiendo al mismo tiempo los escritos del Papa Wojtyla sobre el amor, la responsabilidad, la complementariedad y el amor conyugal como entrega. La mayor parte de esta obra hacía hincapié en que los seres humanos están dotados de dignidad y son bendecidos por tener cuerpo y alma. Algunos en la Iglesia pensaban que las enseñanzas del Papa polaco eran un poco demasiado francas; pero aunque todavía hay críticos de la TOB, la enseñanza ha ganado una amplia aceptación como sana, realista y católica.
Tres acontecimientos recientes sugieren la necesidad de revisar la TOB. Por ejemplo, mientras que la nota doctrinal de la USCCB sobre el catolicismo y el cuerpo parece mantenerse firme contra la lacra de la transexualidad, la respuesta de la Asociación Católica de la Salud es equívoca. La llamada maternidad subrogada (alquilar el vientre de una mujer) y diversas formas de manipulación de la fertilidad están corroyendo las nociones sobre la paternidad. La archidiócesis de Viena promueve el interés de los católicos por los tatuajes, quizá para parecer más modernos o relevantes.
La TOB de Juan Pablo II estaba anclada en una antropología que aún se reconoce enraizada en el catolicismo, mientras que los últimos desarrollos parecen tratar el cuerpo como una plataforma. Del mismo modo que la izquierda neomarxista y posdeconstructiva ha atacado la gramática aceptada de muchas lenguas inventando pronombres o usándolos de forma incorrecta, también está atacando la sabiduría recibida y manifiesta sobre el cuerpo humano. Como señala la USCCB, «el Papa Benedicto XVI explicó que el mundo natural tiene un “orden incorporado”, una “gramática” que “establece fines y criterios para su uso sabio, no para su explotación imprudente”» (1-2).
Nuestro cuerpo es nuestro y nuestra responsabilidad hasta cierto punto. La declaración de la USCCB continúa señalando: «El cuerpo no es un objeto, una mera herramienta a disposición del alma, de la que cada persona puede disponer según su propia voluntad, sino que es una parte constitutiva del sujeto humano, un don que debe ser recibido, respetado y cuidado como algo intrínseco a la persona» (5). Este documento se basa en la enseñanza magisterial de Pío XII y otros, que esboza los límites de la intervención médica en términos de reparación de un defecto o de sacrificar una parte para salvar el todo.
La USCCB pone límites a «alterar el orden fundamental del cuerpo» (9) mediante la ingeniería genética o la sustitución transhumanista del cuerpo dado por partes cibernéticas. Pero se centran especialmente en la manipulación transgénero: «Estas intervenciones implican el uso de técnicas quirúrgicas o químicas cuyo objetivo es cambiar las características sexuales del cuerpo de un paciente por las del sexo opuesto o por simulaciones de las mismas» (10). La declaración subraya la incompatibilidad de tales intervenciones con la asistencia sanitaria católica, que respeta el don divino del cuerpo como inmutable y no personalizable a nuestro antojo. Aunque reconoce que hay muchas formas de sufrimiento, incluso en quienes «se identifican como transexuales» (12, n.), este documento afirma que el hecho de que podamos hacer algunas cosas no significa que debamos hacerlo.
Respecto a esta afirmación, la Asociación Católica de la Salud (CHA) de Estados Unidos (cuyo lema es «Una voz apasionada por el cuidado compasivo»), en su breve «Declaración sobre la nota doctrinal relativa a los límites morales de la manipulación tecnológica del cuerpo humano», no parece tan segura como los obispos de la USCCB. La retórica de esta declaración es poco comprometida y parece afirmar los principios católicos; pero si se lee con detenimiento, está llena de insinuaciones de que los proveedores podrían ser libres de hacer lo que consideren oportuno para afirmar la dignidad humana.
La Hermana Mary Haddad, RSM, presidenta y CEO de CHA, afirma:
Como ministerios de servicio público, los proveedores católicos de atención sanitaria también siguen las leyes federales y estatales aplicables que reconocen la libertad de las instituciones católicas para seguir las ERD de manera que nuestra atención sanitaria sea auténticamente católica. Seguimos comprometidos a honrar la dignidad humana de todos, incluidos los pacientes transexuales y sus familias, y a proporcionarles la mejor atención médica y espiritual posible.
Este es el lenguaje orwelliano de la ofuscación, no la gramática de un orden incorporado.
Lo mismo ocurre con el caos, la angustia y la manipulación en el campo de la fertilidad hoy en día. Lo que antes era la sencilla historia de los pájaros y las abejas se ha convertido en una pesadilla. Cuando éramos niños, cantábamos sobre una pareja a la que veíamos besarse: primero viene el amor, luego el matrimonio, y después «Joe» con el carrito del bebé. Se acabó. No puede haber ninguna canción infantil que merezca la pena sobre la fecundación in vitro, la congelación de óvulos, la implantación de embriones o la maternidad subrogada.
Recientemente, CBS News emitió una serie en varias partes sobre «Facing Fertility» (Afrontando la fertilidad) que, francamente, no debería verse mientras se come. La serie nos presenta a mujeres con dificultades –biológicas o autocreadas– para tener hijos. En lo que se reducen toda esta palabrería y tecnología parece que no es en «empoderar» a las mujeres sino, más bien, en convertirlas en meros vectores para la cosecha o la implantación, especialmente a aquellas mujeres que «alquilan» su útero para que las parejas infértiles o las «parejas» homosexuales puedan tener un hijo biológico.
Tanto la mutilación transgénero como esta interferencia en el plan de Dios de una nueva vida son pesadas para el católico medio. El tercer ejemplo proporciona cierto alivio, ya que es –perdón por el juego de palabras– sólo superficial. Cualquiera que tenga ojos para ver se ha dado cuenta de la ya no tan sorprendente proliferación del «arte corporal», también conocido como tatuajes. Tras haber superado un periodo en la Marina en los años 80 sin tatuajes, ahora, en este siglo, puedo expresar mi catolicismo a través de ellos.
«En el marco de un TATTOO WALK-IN GRATUITO», declara el comunicado de prensa de la Archidiócesis de Viena, «los interesados podrán elegir entre un pequeño repertorio de motivos cristianos y hacerse tatuar por el renombrado artista del tatuaje Silas Becks, de Stuttgart». Para dar comienzo al evento del 15 de abril, habrá «un servicio de tatuaje para gente de color en la Ruprechtskirche… al que seguirá un debate a las 19:00 sobre la controvertida posición del tatuaje en el cristianismo». Interpreté esto como una especie de liturgia para los tatuados. No se preocupe. El artista es un «católico devoto», y el patrocinador del acto es Quo Vadis?, una Institución de las Órdenes Religiosas de Austria.
¿Dónde nos deja todo esto? En las arenas movedizas de nuestros tiempos corruptos, cuando Frankenstein es lectura introductoria en ética médica y las personas se han convertido voluntariamente en vallas publicitarias vivientes. Como antídoto rápido, sugiero leer El Cantar de los Cantares. Es una historia carente de cuerpos manipulados quirúrgicamente y sin tinta a la vista. En resumen: una teología del cuerpo.
Greg Cook es escritor y vive con su mujer en el norte de Nueva York. Tiene dos másteres, uno de ellos en administración pública, por el Evergreen State College. Es autor de dos poemarios: Against the Alchemists, y A Verse Companion to Romano Guardini’s ‘Sacred Signs’. Traducción del original en lengua inglesa realizada por el director editorial de ZENIT.
